En 1925, l’Union Féminine Civique et Sociale lance son journal. La Femme dans la Vie Sociale se veut le porte-parole de l’association, un organe d’information et d’information à destination des militantes. S’inscrivant dans le mouvement catholique social, la spécificité de l’association est d’être uniquement féminine dans ses effectifs. Inspirée par la Doctrine Sociale de l’Eglise catholique, la revue se bat pour la défense des femmes, chez elles et au travail. Le combat est cependant plus large, la fin première c’est « le règne social du Christ-Roi ». Cela passe par la présentation et la promotion des conceptions anthropologiques qui façonne la pensée chrétienne, notamment la nature de l’homme et de la femme. Masculin et féminin ont chacun une place particulière et des rôles assignées. Flirtant avec les mouvements féministes, au contact du monde associatif catholique, soutenu par les ecclésiastiques le plus orthodoxes la place de l’UFCS peut paraître paradoxale. Dans un contexte socio-politique difficile, quelles peuvent-être les représentations des masculinités ? Comment le bagage religieux va-t-il influencer ces représentations ? La Femme dans la Vie Sociale permet de questionner un discours qui doit concilier une théorie dans une pratique au plus près des réalités souvent tristes que fait connaître l’engagement social.
In 1925, the Civic and Social Women's Union launched its newspaper. The Woman in Social Life is the spokesperson for the association, an information and information body for activists. As part of the Catholic social movement, the specificity of the association is to be only female in its membership. Inspired by the Social Doctrine of the Catholic Church, the magazine fights for the defence of women, at home and at work. The fight is wider, however, the first end is "the social reign of Christ the King"." This involves the presentation and promotion of anthropological conceptions that shape Christian thought, especially the nature of man and woman. Male and female each have a special place and assigned roles. Flirting with feminist movements, in contact with the Catholic associative world, supported by the most orthodox clerics the place of the UFCS may seem paradoxical. In a difficult socio-political context, what can be the representations of masculinities? How will religious baggage influence these representations? The Woman in Social Life allows us to question a discourse that must reconcile a theory in a practice as close as possible to the often-sad realities that social engagement makes known.